Журналы заседания Священного Синода от 16 июля 2008 года

ЖУРНАЛ № 47

В заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины –

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЯ о внесении изменений и дополнений в Устав Русской Православной Церкви относительно судопроизводства по отношению к духовенству, которые были внесены на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 24-29 июня 2008 года.

ПОСТАНОВИЛИ: направить соответствующее обращение к Его Святейшеству, Святейшему Алексию II, Патриарху Московскому и всея Руси:

Его Святейшества,

Святейшему Алексию II,

Патриарху Московскому и всея Руси

Ваше Святейшество!

В связи с принятием Архиерейским собором Русской Православной Церкви Положение о церковном суде и связанных с этим поправок в Устав Русской Православной Церкви, от полноты Украинской Православной Церкви, обращаемся к Вам с просьбой внести в Устав уточнения, обусловленные правами расширенной автономии Украинской Православной Церкви.

В частности, просим вас внести в пункт 5 раздела VII («церковный суд») норму, по которой право налагать такие канонические прещения как пожизненное запрещение в священнослужении, извержение из Сана и отлучение от Церкви в пределах Украинской Православной Церкви было бы передан Предстоятелю и Священному Синоду Украинской Православной Церкви.

Новая формулировка данного пункта могла бы звучать следующим образом: «Канонические запреты, такие, как пожизненное запрещение в священнослужении, извержение из сана, отлучение от Церкви налагаются епархиальным архиереем или Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом (в пределах Украинской Православной Церкви – Митрополитом Киевским и всея Украины и Синодом Украинской Православной Церкви) только по представлению церковного суда».

Сыновне,

↑ Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины

ЖУРНАЛ № 48

В заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины –

СЛУШАЛИ «Обращение Священного Синода и епископата УПЦ КП к архиереям, духовенству и верным Украинской Православной Церкви (в составе Московского Патриархата)» от 14 декабря 2007 года.

ПОСТАНОВИЛИ: направить следующий Ответ Священного Синода Украинской Православной Церкви на «Обращение Священного Синода и епископата УПЦ КП к архиереям, духовенству и верным Украинской Православной Церкви (в составе Московского Патриархата)» от 14 декабря 2007 года:

«Священный Синод Украинской Православной Церкви, приняв во внимание экспертную оценку Обращения, предоставленную Богословско-канонической комиссией, должен в ответ отметить следующее: раскол Украинского Православия – это одна из крупнейших и самых болезненных трагедий Православной Церкви на украинских землях за всю историю ее существования со времен крещения Киева святым князем Владимиром. Церковный раскол – это также острая проблема для украинского общества и для всего Вселенского Православия. Осознавая необходимость скорейшего преодоления церковных разделений в Украине, Украинская Православная Церковь готова к конструктивному диалогу и сотрудничеству со всеми заинтересованными сторонами, включая представителей тех религиозных групп, которые сегодня не имеют единства со вселенским Православием.

В то же время, чтобы такой диалог был конструктивным и мог привести к желаемому результату – объединение всех православных Украины в единую церковь, – он должен происходить на определенной основе, а именно с соблюдением канонических норм, которые существуют во Вселенской Православной Церкви. Об этих принципах неоднократно говорилось в различных документах и заявлениях нашей Церкви, и в этом вопросе наши позиции остаются неизменными. Наша настойчивость в соблюдении канонических норм в преодолении раскола обусловлена не ригористичним отношением к нашим братьям и сестрам, которые находятся за пределами канонической Церкви, а осознанием того, что игнорирование этих норм создаст предпосылки для еще большей фрагментации Украинского Православия, поскольку в сознании многих сотрет грань между тем, что допустимо и что недопустимо в Церкви Христовой. Другими словами, на пути к преодолению раскола мы готовы уступить строгой акривией и пойти на церковную экономию, с единственным условием, чтобы такая экономия не привела к деградации церковно-канонического сознания, что будет иметь еще более катастрофические последствия для Церкви.

Полностью одобряя задекларированное в обращении намерение искать путей для понимания и преодоления церковных разделений, мы не можем согласиться с некоторыми тезисами и предложениями относительно этого, предложенными авторами документа. В частности, мы не можем принять тот тезис, что провозглашение государственной независимости Украины само по себе обязательно предусматривает независимость Украинской Церкви. Государственная независимость Украины является историческим достижением украинского народа, и мы ни в коем случае не отрицаем ее ценности. Однако, мы далеки от того, чтобы рассматривать каноническую самостоятельность Церкви как один из необходимых атрибутов такой независимости. Канонический статус Церкви нужно рассматривать в контексте экклезиологической, а не политической целесообразности, – этот статус должен определяться не государственно-политическими факторами, а самой Церковью: ее епископатом, духовенством и верующими.

Как известно, согласно канонического предания Православной Церкви, для получения Церковью автокефального статуса необходимы следующие предпосылки: 1) единодушное мнение епископата, духовенства и верующих местной Церкви о необходимости провозглашения автокефалии; 2) согласие на новый статус для местной Церкви со стороны полноты Православной Церкви, включая кириархальной Церковью. Как известно, такой единодушной позиции по вопросу автокефалии в Православной Церкви в Украине не существует, поскольку значительная часть Церкви считает нынешний канонический статус Украинской Православной Церкви таким, что, с одной стороны, предоставляет ей широкие канонические права, которые фактически тождественны правам автокефальной Церкви, а с другой – сохраняет духовный и молитвенный связь с Русской Православной Церковью. Что же касается позиции Вселенского Православия, то оно, как известно, не только не имеет единодушного мнения относительно целесообразности предоставления автокефального статуса Украинской Церкви, но до сих пор не выработало согласованной процедуры предоставления автокефалии. Таким образом, искусственная и поспешная автокефализация Украинской Православной Церкви сегодня нам представляется неоправданной и такой, что может привести к новым церковным разделениям.

Мы также не можем согласиться с предложением объединиться в одну церковь с тем, чтобы потом вместе ждать канонического признания такой церкви. Так называемый Киевский патриархат был провозглашен деятелями украинского автокефального движения еще в июне 1990 года, то есть 18 лет назад. Впрочем, за это время, самопровозглашенный без соборного согласия самой Украинской Церкви и Вселенского Православия, «патриархат» не признан ни одной канонической Поместной Православной Церковью. Поэтому мы выступаем против любых новых неканонических попыток автокефализации Украинской Церкви, которые не будут основаны на Соборном согласии епископата, духовенства и верных нашей Церкви и не будут иметь согласования с полнотой Вселенского Православия (включая Московский патриархат). Существующий раскол нельзя преодолеть созданием нового, еще более масштабного разделения. Такой путь ведет лишь к углублению церковного кризиса.

В Обращении в качестве модели для преодоления раскола в Украине предлагается недавно восстановлено каноническое общение между Русской Православной Церковью Заграницей и Московским Патриархатом. Впрочем, эта аналогия неуместна в украинской ситуации, поскольку статус УПЦ КП не тождествен прежнему статусу Русской Зарубежной Церкви. Во-первых, наличие апостольского преемства в РПЦЗ не отрицалось ни Московским Патриархатом, ни другими Поместными Церквями. Во-вторых, к одному из иерархов РПЦЗ не было применено тех канонических санкций, которые были справедливо наложены за создание раскола на бывшего митрополита Филарета и других бывших иерархов Украинской Православной Церкви, которые поддержали его раскольнические действия (анафемствование или лишение священного сана). Учитывая это РПЦЗ имела частичное общение с Вселенской Церковью, в частности через сербскую и иерусалимскую Церкви. В то же время известно, что отсутствие апостольского наследования в УПЦ КП признается всеми другими Поместными Православными Церквями, в частности Константинопольским Патриархатом, представители которого неоднократно заявляли об этом во время переговоров с Русской Православной Церковью по украинскому вопросу. Мысль о том, что, отделившись от церковной полноты, бывшие епископы Украинской Православной Церкви, которые ушли в раскол, могли сохранить благодать и передавать ее другим в самочинных хиротониях, является для нас совершенно неприемлемым. Поэтому мы не можем признать, что Украинская Православная Церковь и раскольническая УПЦ КП являются «частями одной Церкви».

Впрочем, нашу верность догматическому и каноническому преданию Православной Церкви не следует считать признаком отсутствия христианской любви. Ожидая покаяния от тех, кто сегодня находится в расколе, мы не стремимся их унижения. Наши иерархи на Соборе епископов Украинской Православной Церкви 21 декабря 2007 года призвали верующих «с христианской любовью и без враждебности относиться к нашим братьям и сестрам, которые, верим, временно находятся вне спасительной защиты Церкви». Как указано в обращении собора: «должны помнить слова святителя Григория Богослова: “мы стремимся не к победе, а к возвращению братьев, разлука с которыми смущает нас”. В основе отношения к братьям и сестрам, которые находятся в расколе, должна быть любовь, согласно словам Христа «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:35)».

Если мы действительно хотим преодолеть церковное разделение в Украине, при этом не создавая новых расколов, если нам дорога Православная Церковь и ее расцвет в нашем независимом государстве, если мы хотим, чтобы она была единой и крепкой, нам следует оставить политизированные лозунги – то «политическое православие», которое было осуждено на Соборе епископов Украинской Православной Церкви 21 декабря 2007 года, – и выбрать для диалога и сотрудничества не идеологическую, а пастырскую целесообразность – не создание «независимой Церкви» любой ценой, а преодоление существующего раскола через консолидацию разрозненных и часто антагонистических сил внутри украинского Православия. Нам следует сначала достичь единого понимания природы преград, которые мешают преодолеть раскол. Изменение понимания — это и есть суть покаяния в греческом смысле этого слова. О необходимости именно такого покаяния со стороны тех, кто совершил раскол, наша Церковь говорит на протяжении уже многих лет. Только после этого мы сможем убрать тот барьер, который нас разделяет, и, как результат, будем в состоянии приобрести единое видение будущего Православной Церкви в Украине.

Вознося молитвы к Господу о преодолении раскола и объединения Украинского Православия, молитвенно желаем всем нашим братьям и сестрам, которые вследствие тех или иных причин отделились от Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви и ищут путей возвращения к церковному общению, духовной мудрости и мужества».

ЖУРНАЛ № 49

В заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины –

СЛУШАЛИ «обращение Архиерейского собора УАПЦ к Поместному Собору УПЦ» от 27 ноября 2007 года.

ПОСТАНОВИЛИ: направить следующий Ответ Священного Синода Украинской Православной Церкви на «Обращение Архиерейского Собора УАПЦ к Поместному Собору УПЦ» от 27 ноября 2007 года:

Священный Синод Украинской Православной Церкви, приняв во внимание экспертную оценку Обращения, предоставленную Богословско-канонической комиссией, должен в ответ отметить следующее. На одобрительное отношение заслуживает желание УАПЦ продолжать дальнейший диалог с Украинской Православной Церковью, целью которого является восстановление единства Украинского Православия.

Как свидетельствуют документы и обращения УАПЦ, принятые в течение 2006-2008 годов, в среде УАПЦ появилась четкая тенденция к поиску взаимопонимания с Украинской Православной Церковью в экклезиологически-канонических вопросах.

В частности, следует одобрительно воспринять осуждение этнофилетизма как ложного представления об основах организации жизни Поместной Церкви и поздравить желание УАПЦ вести диалог о восстановлении единства Украинского Православия «на принципах христианской любви, искренности, взаимоуважения и верности каноническому преданию Православия» («заявление Архиерейского собора УАПЦ по вопросу объединения Украинского Православия (15 августа 2006 г. Б.)»). Особое значение имеет позиция УАПЦ относительно путей получения статуса поместной Церкви: «мы осознаем, что обретение Поместной Церковью надлежащего канонического статуса должно происходить согласно канонической традиции Православия, при этом должно сохраняться богозаповеданное единство между Церквями в евхаристическом общении» («заявление Архиерейского собора УАПЦ по вопросу объединения Украинского Православия (15 августа 2006 г. Б.)»).

В то же время следует обратить внимание на тот факт, что изменение канонического статуса Украинской Православной Церкви возможно только при условии достижения единодушия по этому вопросу среди епископата, духовенства и мирян. Зато в нашей Церкви на сегодня существуют разные точки зрения относительно ее будущего. Кроме того, изменение статуса Украинской Православной Церкви не может произойти без согласования с Патриархом Московским и всея Руси и другими Предстоятелями Поместных Православных Церквей. Вопрос осложняется тем, что во Вселенском Православии нет консенсуса относительно процедуры провозглашения автокефалии, поскольку ряд Церквей считает, что это является прерогативой Константинопольского Патриархата, а другие Церкви настаивают, что этот вопрос решает кириархальная Церковь в согласии с остальными Поместных Церквей.

Как верно замечено в «Заявлении»: «Автокефалия – это не способ отделения одной Поместной Церкви от другой. Наоборот, она позволяет местной Церкви осуществлять свою миссию в мире, сохраняя единство Святой Соборной Апостольской Церкви Христовой». Однако история Церкви показывает, что автокефалия может как объединять, так и разделять народы и Церкви – в зависимости от конкретного церковно-исторического контекста. Как считает современный французский православный богослов Оливье Клеман, «замкнутая на себе автокефалия принесла немало вреда Православной Церкви».

Итак, не удивительно, что значительная часть духовенства и мирян нашей Церкви негативно относится сегодня к идее автокефалии, видя в ней угрозу для молитвенного и духовного единства с Русской Православной Церковью. Позиция Священноначалия Украинской Православной Церкви в этом вопросе последовательна и логична. Предстоятель и епископат нашей Церкви искренне стремятся к преодолению раскола, однако, отвергают те пути и модели объединения Украинского Православия, которые могут вызвать новые разделения или нарушить евхаристическое и молитвенное единство Украинской Православной Церкви с Вселенским Православием.

В то же время существующий статус Украинской Православной Церкви фактически тождественна совокупности канонических прав автокефальной Церкви. «Украинская Православная Церковь имеет сегодня такие канонические права, которые являются вполне аналогичными правам Поместной Церкви. Более того, сравнительный анализ канонических прав Украинской Церкви, что сегодня является самоуправляемой Церковью в составе Московского Патриархата, и канонических прав автокефальной Элладской Православной Церкви свидетельствует о том, что наши реальные права даже больше тех, которые имеет автокефальная Церковь Греции. Украинская Православная Церковь самостоятельно решает большинство церковных вопросов, и ее каноническая зависимость от Русской выражается лишь в молитвенном поминовении Патриарха за богослужением, а также в Патриархальном благословении избранного Собором Предстоятеля УПЦ (Украинская Православная Церковь: настоящее и перспективы. Выступление Предстоятеля УПЦ в христианской богословской академии в Варшаве).

Несмотря на все сказанное, Священный Синод Украинской Православной Церкви считает необходимым продолжать диалог о восстановлении единства Украинского Православия, разделив на данном его этапе вопросы совершенствования существующего статуса УПЦ и вопрос преодоления раскола.

ЖУРНАЛ № 50

В заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины –

СЛУШАЛИ информацию Его Блаженства, Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины относительно Обращения Главы Украинской Католической Церкви византийского обряда Блаженнейшего кардинала Любомира Гузара, которое поступило в адрес Предстоятеля Украинской Православной Церкви (письмо № Г-08/214 от 26 апреля 2008 года).

ПОСТАНОВИЛИ: направить следующий ответ Священного Синода Украинской Православной Церкви главе Украинской Католической Церкви византийского обряда Блаженнейшему кардиналу Любомиру Гузару:

Его Блаженству

кардиналу Любомиру Гузару

Главе Украинской Католической Церкви византийского обряда

Ваше Блаженство!

На Ваше письмо от 26 апреля текущего года, где Вы предлагаете собственную модель объединения украинских Церквей, которые являются прямыми или косвенными преемница Владимирова Крещения, а также выражаете свое видение дальнейшего сотрудничества между нашими Церквами сообщаем, что Украинская Православная Церковь разделяет Ваше беспокойство разделениями, которые существуют в Украине между единокровными братьями, которые в прошлом исповедовали одну веру, но не во всем можем согласиться с Вашим видением способа восстановления утраченного единства.

Считаем, что поднятые в Вашем письме вопросы целесообразно разделить на две группы, а именно: а) вопрос восстановления единства между Католической и Православной Церквями вообще, и б) вопрос восстановления единства между православными, православными и католиками восточного обряда в Украине. Из вашего письма пришли к выводу, что Украинской Православной Церкви и другим деноминациям, православным по своему исповеданию, а также всему православному и католическому миру, предлагается модель восстановления единства, которая по сути является классически унийной.

Прежде всего хотели бы подчеркнуть, что такой подход не соответствует общему контексту православно-католического диалога, задача которого заключается в нахождении общего богословского понимания догматических разногласий между нашими Церквами, таких как вопрос о примате в Церкви, Филиокве и прочее. Лишь после устранения догматических различий возможно восстановление единства между нашими Церквями.

Среди вопросов, которые обсуждались в процессе диалога, стоял и вопрос «унии» как способа достижения единства между католиками и православными. Этот вопрос рассматривался смешанной комиссией по православно-католическому диалогу во Фрайзинге (Германия, 1990 г.) и в Баламанде (Ливан, 1993 г.). В частности, в Баламандском документе говорится, что «форма «миссионерского апостольства», названная «униатством», не может быть более приемлемой ни как метод, ни как модель единства, что ищется нашими Церквами». Напомним, что этот документ был ратифицирован как Православной, так и Римско-католической Церковью, структурной частью которой является возглавляемая Вами Украинская Греко-католическая Церковь. Учитывая это, у нас вызывают искреннее недоумение Ваши «унийные» предложения, которые не только противоречат упомянутым документам, но и являются устаревшими, потому что были отвергнуты в процессе православно-католического диалога.

Также у нас есть сомнения относительно правомочности возглавляемой Вами Церкви самостоятельно выступать с подобного рода предложениями, ведь УГКЦ не имеет отдельного Устава и в каноническом отношении руководствуется Кодексом канонического права Восточных Церквей, согласно которым она является частью «Католической Церкви, которой руководит наследник Петра и епископами, находящимися в общении с ним» (канон 7, § 2). В соответствии с этим, как структурная единица Католической Церкви, УГКЦ очевидно не имеет права вступать в какие-либо канонические или литургические объединения, которые противоречат каноническим нормативам Католической Церкви. Все это побуждает нас думать, что высказанные в Вашем письме идеи лишены любой экклезиологической, канонической или литургической основания.

Учитывая вышесказанное, считаем, что вместо образования новых церковных объединений, которые не соответствуют экклезиологии ни Православной, ни Католической Церкви, наиболее целесообразным было бы объединить наши усилия для решения общественных и социальных проблем, не прибегая к спекуляциям на екклезиологичной почве. Именно поэтому Украинская Православная Церковь с самого начала одобрительно отнеслась к идее создания Совета Украинских Церквей Владимирова Крещения. Мы воспринимаем как добрый знак, что и возглавляемая Вами Церковь поддерживает эту инициативу. Верим, что такой орган может стать местом для встреч и продуктивного сотрудничества между нашими Церквами.

Вместе с тем, пользуясь случаем, хотели бы еще раз отметить, что прямой и непосредственной наследницей Владимирова Крещения, а также преемницей древней Киевской Митрополии Украинская Православная Церковь. Что касается УАПЦ и УПЦ КП, то, как Вам хорошо известно, они являются новообразованными деноминациями, которые недавно отошли от УПЦ. Мы признаем за ними, как и за УГКЦ, которая также когда-то принадлежала к Киевской Митрополии, лишь опосредованное, а не прямое отношение к Владимирову Крещению.

По нашему глубокому убеждению, единая для всего украинского народа Православная Церковь может предстать лишь тогда, когда будут ликвидированы расколы среди православных. Далее, принимая во внимание состояние православно-католического диалога, в процессе которого было взаимно признано, что модель унии как способа восстановления единства является неприемлемой, считаем более целесообразным, чтобы те верные УГКЦ, кто отождествляет себя с восточным христианством, вернулись к Православию, а те, для которых является дорогим связь с Римской Церковью, перешли к ней, сохраняя свой восточный обряд. Тем более, что после Второго Ватиканского собора Римско-католическая Церковь расширила свое восприятие обряда, о чем свидетельствует, например, существование в ее лоне известных монастырей в Шевтони (Бельгия) и в Бозе (Италия), которые сохраняют византийский обряд, но не выделены в отдельную каноническую структуру. Таким образом могла бы исчезнуть одна из весомых преград на пути к восстановлению Вселенского единства между православной и Римско-католической церквями. Понимаем, что это не просто, но в данном случае это зависит только от нас – православных и греко-католиков Украины. В то же время реализация предложенной вами модели зависит от признания «Украинской Поместной Церкви» другими церквями (православными и Римско-Католической), возможность чего, мягко говоря, вызывает у нас большие сомнения.

Приветствуя инициативу создания Совета Украинских Церквей Владимирова Крещения, молимся, чтобы Дух Святой просветил наши сердца, и чтобы наступило то время, когда мы будем славить Господа «едиными устами и единым сердцем».

ЖУРНАЛ № 51

В заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины –

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о провозглашении 28 июля, День памяти святого равноапостольного князя Владимира Национальным праздником Украины.

ПОСТАНОВИЛИ: направить обращение к президенту Украины, Председателю Верховной Рады Украины и премьер-министру Украины.

ЖУРНАЛ № 52

В заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины –

СЛУШАЛИ рапорт Преосвященного Онуфрия, Митрополита Черновицкого и Буковинского, Председателя Церковного Суда УПЦ об утверждении следующего состава Церковного Суда УПЦ:

1. Преосвященный Онуфрий, митрополит Черновицкий и Буковинский – председатель;
2. Преосвященный Сергий, архиепископ Тернопольский и Кременецкий;
3. Преосвященный Виссарион, архиепископ Овручский и Коростенский;
4. Преосвященный Арсений, епископ Святогорский, викарий Донецкой епархии;
5. Преосвященный Евлогий, епископ Кременчугский и Хорольский;
6. Преосвященный Иоасаф, епископ Новокаховский и Бериславский;
7. Протоиерей Василий Ковальчук, клирик Черновицкой епархии;
8. Протоиерей Василий Галяс, клирик Тернопольской епархии;
9. Протоиерей Евгений Васьковский, клирик Овручской епархии;
10. Протоиерей Сергей Книгницкий, клирик Горловской епархии;
11. Протоиерей Иоанн Щербан, клирик Новокаховской епархии;
12. Протоиерей Константин Маслов, клирик Кременчугской епархии.

ПОСТАНОВИЛИ: утвердить представленный состав Церковного суда Украинской Православной Церкви.

ЖУРНАЛ № 53

В заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины –

СЛУШАЛИ Рапорт Преосвященного Иоанна, Архиепископа Херсонского и Таврического, Председателя Комиссии по канонизации святых при Священном Синоде УПЦ об утверждении обновленного состава Комиссии:

1. Преосвященный Иоанн, архиепископ Херсонский и Таврический– председатель комиссии;
2. Преосвященный Пантелеимон, епископ Ивано-Франковский и Коломыйский – заместитель Председателя;
3. Преосвященный Лука, архиепископ Конотопский и Глуховский, наместник Рождества Богородицы Ставропигийной Глинской пустыни;
4. Преосвященный Арсений, епископ Святогорский, викарий Донецкой епархии, наместник Свято-Успенской Святогорской Лавры;
5. Преосвященный Антоний, епископ Бориспольский, викарий Киевской Митрополии, Ректор КДАиС;
6. Преосвященный Никодим, епископ Владимир-Волынский и Ковельский;
7. Преосвященный Ириней, епископ Нежинский и Прилуцкий
8. Архимандрит Александр (Нестерчук), наместник Ставропигиального Свято-Георгиевского Городницкого мужского монастыря;
9. Архимандрит Дамиан (Давыдов), наместник Свято-Введенского мужского монастыря г. Киева;
10. Архимандрит Филарет (Кучеров), наместник Свято-Преображенского монастыря Киевской епархии;
11. Архимандрит Виктор (Быков), наместник Свято-Ильинского мужского монастыря г. Одессы.
12. Игуменья Стефана (Бандура), настоятельница Ставропигиального Святогорского Зимненского женского монастыря;
13. Игумен Аристарх (Лебедев), преподаватель КДАиС;
14. Игумен Аркадий (Демченко), Делопроизводитель Киевской Митрополии-Секретарь Комиссии;
15. Протодиакон Василий Марущак, клирик Симферопольской епархии;
16. Михалко Иван Юрьевич, преподаватель КДАиС.

ПОСТАНОВИЛИ: утвердить представленный обновленный состав комиссии по канонизации святых при Священном Синоде УПЦ.

ЖУРНАЛ № 54

В заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины –

СЛУШАЛИ рапорт Преосвященного Онуфрия, Митрополита Черновицкого и Буковинского об утверждении наместником Банченского Свято-Вознесенского мужского монастыря, что в с. Банчены Герцаевского района Черновицкой области, иеромонаха Лонгина (Жар) с возведением его в сан архимандрита.

ПОСТАНОВИЛИ: утвердить наместником Банченского Свято-Вознесенского мужского монастыря, что в с. Банчены Герцаевского района Черновицкой области, иеромонаха Лонгина (Жар) с возведением его в сан архимандрита.

ЖУРНАЛ № 55

В заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины –

СЛУШАЛИ рапорт Преосвященного Софрония, Архиепископа Черкасского и Каневского об утверждении настоятельницей Спасо-Преображенского женского монастыря в ПГТ Стеблев Корсунь-Шевченковского района Черкасской епархии монахини Манефы (Герасименко) с возведением ее в сан игуменьи и возложенням наперсного креста по должности.

ПОСТАНОВИЛИ: утвердить монахиню Манефу (Герасименко) настоятельницей Спасо-Преображенского женского монастыря в пгт Стеблев Корсунь-Шевченковского района Черкасской епархии, с возведением ее в сан игуменьи и возложенням наперсного креста по должности.

ЖУРНАЛ № 56

В заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины –

СЛУШАЛИ рапорт Преосвященного Филиппа, Архиепископа Полтавского и Миргородского, Председателя Синодального отдела миссионерства УПЦ об утверждении новой редакции названия Синодального отдела миссионерства УПЦ.

ПОСТАНОВИЛИ: утвердить следующую редакцию названия Синодального отдела миссионерства УПЦ: «Миссионерский отдел при Священном Синоде Украинской Православной Церкви».

ЖУРНАЛ № 57

В заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины –

СЛУШАЛИ рапорт Преосвященного Антония, Епископа Бориспольского, викария Киевской Митрополии, Председателя Учебного комитета при Священном Синоде УПЦ, Ректора КДА и С относительно проведения в 2008-2009 учебном году инспектирование духовных семинарий, училищ, богословских академий, институтов и факультетов, действующих согласно благословению Священного Синода УПЦ.

ПРИНЯЛИ:

1. Благословить проведение в 2008-2009 учебном году инспектирование духовных семинарий, училищ, богословских академий, институтов и факультетов, действующих согласно благословению Священного Синода УПЦ.
2. Преосвященным, возглавляющим епархии, в структуре которых действуют обозначенные духовно-образовательные учреждения, всячески способствовать проведению данного инспектирования;
3. Утвердить следующий состав инспекторской комиссии:

1) Преосвященный Антоний, Епископ Бориспольский, викарий Киевской Митрополии, Ректор КДА и С – Председатель;

2) Преосвященный Евлогий, епископ Кременчугский и Лубенский;

3) Преосвященный Иоасаф, епископ Новокаховский и Бериславский;

4) игумен Климент (ужин), проректор по учебной работе КДА и С;

5) Базаринский И. Г., старший помощник проректора по воспитательной работе КДАиС.

ЖУРНАЛ № 58

В заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины –

СЛУШАЛИ рапорт Преосвященного Антония, Епископа Бориспольского, викария Киевской Митрополии, Председателя Учебного комитета при Священном Синоде УПЦ, Ректора КДА и С об увольнении с должности Секретаря Учебного комитета при Священном Синоде УПЦ Преосвященного Илария, епископа Сумского и Ахтырского и о назначении на эту должность проректора по учебной работе КДА и С игумена Климента (Вечери).

ПРИНЯЛИ:

1. Освободить Преосвященного Илария, епископа Сумского и Ахтырского с должности Секретаря Учебного комитета при Священном Синоде УПЦ;
2. Секретарем Учебного комитета при Священном Синоде УПЦ назначить проректора по научной работе КДАиС игумена Климента (Вечерю).

† Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины

Члены Священного Синода УПЦ:

† Никодим, митрополит Харьковский и Богодуховский

† Агафангел, митрополит Одесский и Измаильский

† Иоанникий, митрополит Луганский и Алчевский

† Онуфрий, митрополит Черновицкий и Буковинский

† Ириней, митрополит Днепропетровский и Павлоградский

† Марк, архиепископ Хустский и Виноградовский

† Феодор, архиепископ Каменец — Подольский и Городокский

† Пантелеимон, епископ Александрийский и Светловодский

† Митрофан, архиепископ Белоцерковский и Богуславский,

управляющий делами УПЦ

По материалам сайта УПЦ

Патриарх.ua